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时间:2020-10-22 02:53  编辑:wendj

新时期文学与伤痕文学

1976年10月6日,“四人帮”被打倒,标志着文化大革命结束。然后开始了所谓“新时期”。80年代对于新时期文学有着一致的高度的评价,冠以“繁荣的新时期文学”,把五四文学和新时期文学看作两个高峰。这一看法是否正确有待后来文学史。当然,按照左翼的文学史叙述观点,则与此不同,30年代文学和当代文学是两个高峰。

“新时期”何时开始,却有着不同的看法。有的就把“四人帮”被捕事件视为文革的结束。但是更主流的看法是新时期是从1978年12月18日至22日,党的11届3中全会召开,确立思想解放的路线,停止使用“以阶级斗争为纲”和“无产阶级专政下的继续革命”的口号,才真正开始的。在这期间,配合思想解放的路线方针,以1978年5月11日《光明日报》发表特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》开始,展开全国性的有关真理标准大讨论,批判“两个凡是”。其政治的指向,是通过真理标准的讨论,否定神化了的毛泽东的神圣地位,从而质疑和动摇华国锋的执政的合理性。

文学对于新时期有着积极的参与介入,对于新时期的创造与阐释有着重要的作用,这一时期的文学被认为是五四传统和现实主义文学传统的回归。在新时期文学初期,在理论和创作上,有强烈的“恢复现实主义传统”的要求,被表述“现实主义复归”。现实主义复归的重要标志,一个是话剧《丹心谱》的演出及其朱寨等人对它展开的评论。一个是围绕着刘心武的《班主任》及其短篇小说创作的讨论和批评,汇聚现实主义话语。这一时期的文学其主题与五四文学联系起来,被视为是反封建,民主,个性解放,自我表现这样一些五四的主题要求在新时期文学中得到重述,怀疑精神,批判精神成为这时期文学的重要特征。不论是伤痕文学、反思文学,还是朦胧诗。同样,伤痕文学、反思文学也都具有五四问题小说的类型特点。五四文学针对的是封建专制主义,封建礼教,新时期的历史背景就是文革,有的把它称为“文革情结”,借助了弗洛依德的“俄底浦斯情结”这一概念,说明文革对于知识分子的巨大精神创伤及其创伤记忆。文革结束后,把“四人帮”的统治定性为封建法西斯专政,后来新启蒙主义领袖李泽厚等人把五四视为封建主义复辟。李泽厚有一个著名的表述是“救亡压倒启蒙”,因此提出了“新启蒙”的合理要求。新时期最初出现的伤痕文学和反思文学都是集中以文革为题材内容的。新时期文学还有一个重要的口号和要求是“文学回到自身”,也就是文学自主性、文学独立和纯文学的要求,文学的独立和自主的要求,尤其是文学脱离政治的干涉和控制而独立的要求,成为一个重要的表达。然而,实际上,新时期文学最初不仅具有明显的运动和潮流的特点,具有明显的团体性质,而且与社会政治意识形态仍然具有密切的联系与一致性,紧密地配合了现实政治的发展。尤其是伤痕文学、反思文学、改革文学,这是与官方否定文革、改革开放的政策完全同步的,是响应和配合政治意识形态的需要和召唤。

1985年出现的寻根文学和先锋文学前后,文学阵营、文学的统一性才开始分化、瓦解,但是其后的文学现象仍然是群体性和代际性的。比如创作上的新写实、新生代、新体验,理论上的后现代主义思潮。90年代的个人化写作实际上却是以“潮流”的形式出现的,有人在评论新生代的创作的时候说,有人说新生代的创作写没有意义的琐碎的个人生活,有人从题材上来评价其意义,实际上与50-70年代以“写重大题材”来说明其意义,其评价方法尺度没有什么变化。1980

年代以来,所谓文学回到自身,所谓纯粹的文学性的评价标准,结果其评价实际上常常仍然是非文学性的。

1980年代对于西方文学的介绍和追求有一个重心是现代主义,袁可嘉的《外国现代派作品选》在当时产生了重要影响,美国的新批评理论是理论上的介绍的一个热点,美国具有新批评背景的文学理论教材——韦勒克和沃伦合著的《文学理论》1984年翻译成中文,具有文学理论圣经的地位,书中提出的有关文学的“内部研究”和“外部研究”的区分的观点,以及“内部研究”才是真正的文学研究的观点,在当时产生了巨大的影响。1986年鲁枢元发表的在当时具有重大影响的文章《新时期文学“向内转”》就反映了这样的知识和理论背景。新时期是现代主义、后现代主义不断挑战并且最终取代现实主义主流地位的过程,从1979年开始的王蒙的“东方意识流”,到1985年崛起的新潮小说和现代派文学,1987年成为高潮的先锋文学、实验小说,被认为是一种后现代主义的文学现象。90年代后现代主义成为一种重要的思潮。后现代主义的理论核心是解构主义。90年代解构理论既有消解主流意识形态的作用,另一方面又实际上适应了主流意识形态的转型,重建新的意识形态,即市场经济、消费主义和日常世俗生活的意识形态,权力结构的解构,实际上不过在说明90年代新的社会力量的生成,其实,不仅是后现代主义,所谓“市民社会”的讨论,“民间”概念的提出,都不过是说明了社会力量的重组,社会的分化、分层现象。王朔的小说尤其具有这种暧昧性。随着社会主义市场经济的提出,90年代文学的一个重要特点就是商品化。从文学的政治化到文学的商品化,也正好说明了中国从政治意识形态控制转变到“以经济建设为中心”的社会转型,所以文学从来就没有离开过政治,只是看它是适应哪一种政治,因为新时期直接宣称“经济是最大的政治”,“以经济建设为中心”。80年代与90年代文学之间,我们可以看到,80年代仍然充满道德和政治批判的激情,那是一个被召唤进行批判的时代,“揭批四人帮运动”。80年代知识分子具有强烈的使命感、社会责任感,自命为人民大众的代言人。当然,80年代知识分子和工农大众之间的关系在悄然发生根本的变化。以启蒙为背景,80年代知识界对他们自身的定位有几个非常重要的概念,一个是“精英”,一个“精神贵族”。这也许是1980年代“新启蒙主义”和五四启蒙的一个区别,也是对五四启蒙的一个重要背离。在五四启蒙的时候,蔡元培在天安门广场喊出了“劳工神圣”的口号,李大钊提出“到民间去”。与此同时,还有一个背离,五四启蒙最终导向了社会主义,我们都知道,在中共党史的叙述里,中共诞生的基础是五四运动。而1980年代“新启蒙主义”导向的是对社会主义的否定,并且提出了“补资本主义的课”的口号。

90年代,知识分子和文学失去社会关怀,文化英雄的死亡,文学边缘化,有人认为这才是文学的正常状态。90年代文学实际上仍然在不停地演绎某种政治。比如“经济人”,“人性恶”,“人不为己,天诛地灭”,这句话在《红灯记》被放在鸠山这个反面人物身上,被鸠山宣称是“做人的原则”。

新时期在什么时候结束,也同样是一个问题。有人认为,文学在1985年前后发生了明显的变化,原来那种统一的整体的文学消失了,所谓多元化真正到来,更重要的是,以现代派文学和对形式的自觉追求为标志,文学已经回归到了自身。1989年的政治事件,有些人更理所当然地认为是新时期结束的标志。文学在八九十年代之交确实发生了深刻的变化,尤其是1992年邓小平南巡讲话以后,中国进入了所谓社会主义市场经济的时代,文学脱离了从前那种政治意识形态的直接支配,而受到商品化的影响。周励的《曼哈顿的中国女人》作为一部通俗小说

和畅销书在当时受到文坛鼓吹,有人将90年代概括为“批评的缺席”、“批评的失落”。这决不是孤立的文学现象,而是社会普遍的价值失落的反映。更正确的表述应该是,金钱万能的价值取代了传统的价值,因为原来所谓“普遍的价值”本来就是一种历史的构造和历史的过程,本来就不可能是普遍的和永恒的。货币和市场本身确实包含了资本主义自由、平等这两个最基本的概念,金钱面前人人平等,就像法律面前人人平等一样具有激进的现代意义,它摧毁了传统的身份制度和等级制度。资本主义的法律以及民主、自由本身就具有形式主义的特点,它并不保证实质上的平等,但它确实承认了形式上的平等,对于封建特权、封建等级制和身份制对人的束缚和压迫来说,确实具有进步的意义。

尽管资本主义以个人之名,但在阶级社会,个人仍然只有神话意义,我们在19世纪的欧洲小说中,可以看到主人公的爱情企图跨越阶级的界限,但是,实际上,他们能够改变自己的阶级身份,往往是也就是依靠这种爱情的力量,而更经常的故事往往是突然继承海外殖民地的一笔遗产。中国最近的一本社会学的书表明,中国当代60年,尽管经历了激进的革命,但中国的社会阶层并没有改变,上层仍然上层,底层仍然在底层。

最后回到“新时期文学与伤痕文学”这个题目,“伤痕文学”是新时期文学最初的一个潮流和现象,它是对文革的控诉,而实际上,整个新时期文学都是这种伤痕文学的延续,不过,后来对文革的否定逐步延伸为对整个中国现代革命的否定,其中一个重要的表述就是新启蒙运动两个重要的领导人李泽厚和刘再复的《告别革命》。所以,从根本上来说,整个新时期文学都可以用“伤痕文学”来概括,整个新时期的学术也都可以用“伤痕学术”来概括。

伤痕文学

在粉碎四人帮以前,就发生了1976年四五天安门事件,四五运动写了大量诗歌,后来被称为天门诗歌运动。粉碎四人帮以后,李瑛的《一月的哀思》、柯岩的《周总理,你在哪里》、白桦歌颂贺龙的《曙光》、宗福先的《于无声处》、苏叔阳的《丹心谱》这些诗歌、戏剧作品都是与批判四人帮运动,与否定文革的历史相关的。《丹心谱》的演出以及朱寨等人的评论成为新时期“恢复现实主义”传统的一个重要文学事件,对推动“现实主义复归”产生了重要作用。但更具有时代意义的是刘心武的短篇小说《班主任》。刘心武被称为“新时期文学之父”。1977年11月,刘心武发表的短篇小说《班主任》是最早暴露文革的黑暗的作品,成为新时期“新启蒙主义”文学的一个寓言性的作品。1978年卢新华发表在《文汇报》上的短篇小说《伤痕》则是伤痕文学命名的由来。此外,伤痕文学的重要作品还有郑义的《枫》、王亚平的《神圣的使命》、遇罗锦的《一个冬天的童话》等。《伤痕》的发表成为了一个突破口,为知识分子长期被压抑的情绪的发泄找到了一个出口。所谓伤痕就是描写和反映文革给人们身体上、精神上、心灵上造成的伤痕。在当时,否定文革的作品大量出现,形成了伤痕文学的创作热潮。对于伤痕的竞相展示,成为了伤痕文学的一个特点。伤痕文学在艺术上是非常幼稚的,具有感伤主义特点,主要是对于刚刚过去的一段历史的控诉和暴露。伤痕文学在当时最初是一个带有否定性意义的命名,当时许多从否定的角度认为它是“暴露文学”、“批判现实主义”,它是在歌颂与暴露这样一个文学传统中来衡量它的价值的。但是同时,伤痕文学又适应了新的政治意识形态的需要,它一出现就得到官方的肯定和高度评价,用刘心武自己的话来说,《班主任》一发表,官

方就动员所有的宣传机器加以宣传。当时的批评家否定了把它称为“暴露文学”、“批判现实主义”的看法,而把它称为“革命现实主义”。伤痕文学为长期以来知识分子郁积的情绪得到了一个释放的机会,成为了思想解放的一个重要内容。

《班主任》发表于1977年11月《人民文学》。刘心武因此被称为“伤痕文学之父”。小说在艺术上非常粗糙,也没有脱离那种空洞的僵化的语言表达。故事的叙述、人物的介绍、描写都很笨拙。小说开始写张老师接受改造小流氓宋宝琦的政治任务,小说这样介绍张老师:“张老师是个什么样的人呢?”“张老师实在太平凡了。他今年三十六岁,中等身材,稍微有点发胖。他的衣裤都明显地旧了,但非常整洁,每一个纽扣都扣得规规矩矩,连制服外套的风纪扣,也都一丝不苟地扣着。他脸庞长圆,额上有三条挺深的抬头纹,眼睛不算大,但能闪闪放光地看人,……人们都说薄嘴唇人能说会道,张老师却是一对厚嘴唇,冬春常被风吹得爆出干皮儿;从这对厚嘴唇里迸出的话语,总是那么热情、生动、流利,像一架永不生锈的播种机,不断地在学生们的心田上播下革命思想和知识的种子,又像一把大笤帚,不停息地把学生心田上的灰尘无情地扫去……”这里概有一种在今天看来很笨拙的、平庸的描写,但是,人物的塑造确实完全不同于文革那种高大全的英雄人物,所以陈晋在《中国的现代主义》里把《班主任》称作是第一篇打破古典主义规范的小说。小说围绕着宋宝琦的即将到来,在老师和同学中间都发生了不同的看法和矛盾。谢惠敏与张老师之间产生了深刻的矛盾。谢惠敏是一个被四人帮的极左路线毒害的孩子。在宋宝琦被没收的东西中有一本小说《牛虻》,谢惠敏“她见里头有外国男女讲恋爱的插图,不禁惊叫起来:‘唉呀!真黄!明天得狠批这本黄书!”这里既真实地揭示了文革时期所造成的文学中“爱情”描写这样的禁区的现实,又“深刻”地揭示了体现在谢惠敏身上的文革所造成的“愚昧”。小说议论道:“可爱而又可怜的谢惠敏啊,她单纯地崇信一切用铅字新排印出来的东西,而在‘四人帮’控制舆论工具的那几年里,她用虔诚的态度拜读的报纸刊物上充塞着多少他们的‘帮文’,喷溅了多么戕害青少年的毒汁啊!”小说描写宋宝琦家的情况,父亲缺乏丰富而有意义的精神生活,放任孩子,小说发出了这样的疑问:“除了他们自身的弱点以外,谁应当对他们精神生活的贫乏负责呢?”小说描写宋宝身体健壮发达,精神空虚愚蠢。张老师对宋宝琦重新作出了“诊断”:不是“满脑子资产阶级思想”,而封建思想。他把“四人帮”的极左路线宣判为“愚民政策”。“一种前所未有的,对‘四人帮’的铭心刻骨的仇恨,像火山般咂烧在张老师的心中,截至皮肤病至目前为止,在人类文明史上,能找出几个像‘四人帮’这样用最革命的‘逻辑’与口号,掩盖最反动的愚民政策的例子?”在小说里,作为好学生的代表的谢惠敏和作为坏学生的代表的宋宝琦都是“愚昧”的象征,都是“四人帮”的“愚民政策”的产物。

小说第六节的结尾部分是这样的:

‚望着低头坐在床上,两只肌肉饱满的胳膊撑在床边,两眼无聊地瞅着互相搓动的、穿着白边懒鞋的双脚,拒绝接受一切人类文明史上有益的知识和美好的艺术结晶的这个宋宝琦,张老师只觉得心里的火苗扑腾扑腾往上窜,一种无形的力量冲击着他的喉头,他几乎要喊出来--

‚救救被‘四人帮’坑害的孩子。‛

它直接呼应了鲁迅作为五四新文学的奠基作品的《狂人日记》结尾“救救孩子”,因此直接与五四启蒙话语直接连接起来。它表达了强烈的批判意识,开启了一个新的话语时代。小说具有明显的启蒙意味。班主任对面着患有时代病的孩子们,他具有典型的启蒙者的身份,他的自我定位,也重新确定了知识分子在新

时期的社会角色。也就是说,他由在文革中被改造的对象,重新转变为启蒙者,重新确立知识分子的崇高地位。小说描写和揭示了社会的精神危机。它表现了时代的求知欲望和对于知识的重新肯定。

这篇小说有几点表述特点和重要内涵:一、文革的愚民政策,以谢惠敏把《牛虻》当作黄书作为一个标志,谢惠敏和宋宝琦都是这种愚民政策的产物,尤其是作为好学生代表的谢惠敏更具有象征意义,她的身份是团支部书记,她“单纯而真诚”,她没有自我而只有党,在某种意义上,她就是梁生宝和雷锋式的人物,也就是说,这种典型人物的意义发生了彻底的颠倒,他们成为了新的时代需要重新被启蒙的对象。当然,与此同时,知识分子的地位也发生了颠倒,他们成为了启蒙者,重新占据了社会的领导地位和中心位置。二、与此相关的小说中的知识话语的表达,《班主任》一个最引人注目的地方就是,小说中罗列了一个庞大的书目,这成为知识话语的一个最重要的标志。三、宋宝琦走了犯罪的原因不是因为受资产思想的毒害,而是受封建主义思想的毒害。这和1980年代“新启蒙”运动共同一致的叙述,这也成为新启蒙的背景。

知识话语成为新时期文学初期一个重要的现象,重要的作品有发表在《人民文学》1978年第1期的徐迟的描写数学家陈景润的报告文学《哥德巴赫猜想》,这篇报告文学引起了巨大的轰动,并且因此使这个没有什么生活能力的男人在现实生活中得到了一个妻子。当时有一篇小说叫做《眼镜》,更具有符号意义,小说的男主人公没有任何吸引人的地方,仅仅因为知识分子这个符号就获得了爱情。发表在《收获》1980年第1期的谌容的《人到中年》是知识话语的一个重要表达,它塑造了一个中年知识分子、医生陆文婷的完美形象,她对职业、对家庭、对他人都达到了近乎完美的标准,所以,在这篇小说发表后,出现了有关“新人”的讨论。在这篇小说中有一个配角“马列主义老太太”给人印象深刻,她满口马列主义,自私刻薄。“马列主义老太太”是夏衍给周扬的妻子苏灵扬取的外号。她对待周扬前妻的孩子确实当得上马列主义老太太这个称号,既满口马列主义,又非常自私刻薄。但是,这个知识的神话的存在只是一个短暂的瞬间,它很快就被时代的实用主义和现实的金钱的超级力量抹除了。在1992年前后,知识分子的地位跌落到历史上的最低谷。

《伤痕》(1978年11月8日发表)的故事相当简单,它以主人公王晓华为视角,叙述了主人公母女隔离、亲情断绝的不幸遭遇。小说是以回忆的手法来展开叙述的,小说一开始,主人公王晓华在回家的火车上,由车上孩子梦中呼唤“妈妈”而勾起主人公的回忆。小说一开始就采取了感伤的煽情的描写,小说把火车车轮的声音拟想成母亲嘴里的摇篮曲,而列车是母亲手下的摇篮。然而,主人公却被文革这段粗暴残酷的历史野蛮地剥夺了这种天然的人伦情感。“她仍旧没有睡意。看着身旁的那对青年,瞧着那个小女孩和她的妈妈,一股孤独、凄凉的感觉又向她压迫过来。特别是小女孩梦中‘妈妈’两个字,对于她已是何等地陌生;而‘妈妈’这两个字,却又唤起她对生活多么热切的期望!她想象着妈妈已经花白的头发和满是绉纹的脸,她多么想立刻扑到她的怀里,请求她的宽恕。”文革期间,他像所有激进的年青人一样,以红卫兵的方式同被错误地指认为叛徒的母亲决裂,从此九年亲生母女没有相见。粉碎“四人帮”之后,母亲获得平反,她消除了对母亲的误解。然而,当她春节的时候悲喜交集地回家去看望母亲时,母亲因为长期的摧残已经在早上溘然长逝了。她的恋人小苏交给她母亲临死前写下的日记:“盼到今天,晓华还没有回来。看到小林,我更想她了。虽然孩子的身上没有像我挨过那么多‘四人帮’的皮鞭,但我知道,孩子心上的伤痕也许比我

还深得多。因此,我更盼望孩子能早点回来。我知道,我已经撑不了几天了,但我还想努力再多撑几天,一定等到孩子回来……”“好久好久,她抬起头来。她的苦痛的面庞忽然变得那样激愤。她默默无言地紧攥着小苏的手,瞪大了燃烧着火样的眸子,然后在心中低低地、缓缓地、一字一句地说道:‘妈妈,亲爱的妈妈,你放心吧,女儿永远也不会忘记您和我心上的伤痕是谁戳下的。我一定为党的事业贡献自己毕生的力量!’”小说把文革描写成为政治意识形态对于自然的人性的摧残,对于情感的压抑和否定。在插队的时候,苏小林就向王晓华提出了这样的问题:“你说革命者会是一个丝毫没有感情的人吗?”而同时,小说肯定地描写了王晓华与苏小林之间的友谊与爱情,王晓华与苏小林之间的深情与王晓华与她的母亲之间以革命的名义所进行的决裂的无情及其后果的对比,说明了这种革命的错误和毫无人性。同时,小说把王晓华的母亲被打成叛徒写成是冤案,是“四人帮”纂党夺权的阴谋,因此也就否定了王晓华的决裂和这种革命行动,她的决裂和革命是错误的和荒谬的。小说描写的是主人公人性复苏的过程。这一过程实际上肯定了自然人性、人情,而否定了错误的、荒谬的革命。小说中通过苏小林和王晓华的对话实际上把人情和革命尖锐地对立了起来。但是,小说中实际上回避了这样一个问题,也转移了这样一个矛盾,那就是如果王晓华的母亲是真正的叛徒,那么,到底应该如何来回答苏小林向王晓华提出的问题:“你说革命者会是一个丝毫没有感情的人吗?”小说利用文革的错误盗换了这一命题。卢新华的《伤痕》具有重要的叙事意义,它重新颠倒了《红灯记》中革命和血缘伦理之间的关系,对革命和人性展开了新的叙述。这也就是新时期人性、人情、人道主义成为潮流的一个重要起源,它也是新时期“家族叙事”重新兴起的一个重要的起源。

郑义的《枫》反映了文革中血腥的武斗场面,描写卢丹枫和李红钢这对青年恋人由于派系不同而不得不置对方于死地的近乎荒诞的悲剧,揭示时代的残忍性和欺骗性。

伤痕文学被视为现实主义复归,但这种现实主义是有它的限度的。在当时,与伤痕文学同样属于暴露文学和批判现实主义的(不过,前面说过,替伤痕文学辩护的评论家就反驳了这种观点,而把伤痕文学称为革命现实主义)一系列作品遭到批判和禁止。这些作品主要针对的是老干部,特别是封建特权。它们包括叶文福的诗歌《将军,不能这样做》(《诗刊》1979年第8期),刘克的中篇小说《飞天》(发表于《十月》1979年第3期,根据网络资料,小说中的“谢政委”是有原型的。)王靖的电影文学剧本《在社会档案里》(《电影创作》1979年第10期)、沙叶新的剧本《假如我是真的》等作品。它们的主题确实与伤痕文学构成了根本的对立,伤痕文学和后来的反思文学都是歌颂老干部,而这批作品无一例外地将批判的矛头指向老干部。在每个时代,不是所有的东西都能够获得表达,总有一些内容被压抑下去。它们为什么被压抑,却是值得去探讨的。

人们将刘心武称为“伤痕文学之父”,实际上,最早的伤痕文学是台湾作家陈若曦创作的《尹县长》等作品。1966年,文革爆发之年,28岁的陈若曦怀着对新中国社会主义的憧憬,不顾朋友的劝阻,和丈夫一道从美国来到中国大陆,但是,像许多归国知识分子一样受到不公平的对待,1973年因为对文革的不满最终又离开了大陆,根据她在中国文革中的恐怖体验,创作了《尹县长》等作品,1976年由台湾远景出版社出版,轰动一时,这些作品成为最早的伤痕文学作品。正是《尹县长》等伤痕文学奠定了陈若曦在文坛的地位。

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