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时间:2021-04-15 07:31  编辑:wendj

社会主义与进化论之关系

日本贺川丰彦原著

观察么?自然现象都是互有关系的,我们能轻易断定生某结果的便是某原因吗?一个原因生一个结果的现象纵不能说是没有,也可以说是少有。要把毫无修饰的一切现象一一加以说明,不是我们的能力做得到的。再说切实些,无论什么自然现象都是很复杂的。要问什么是他的原因,我们可以回答说:“那现象发生的时刻所有全宇宙的状况,都是他的原因。”试问我们自以为是的“说明”有何意义呢?纵令我们的说明尽情尽理,也不过是些肤浅的解释,从这里面发现不了什么一般的数量关系来。我们要想预测将来。这些材料还是没有用的。

这样来说,实验不是不可能的吗?不然,自然科学的实验不是将自然界的现象整个儿拿来实验;是把它加以分析设出限制来实验的。换句话说,科学的实验是一部分加了人工的,不是完全自然的,例如我们要实验地球引力对于物体的影响,需除去空气的抵抗力和风的影响。若是不然,我们一定得出一个奇怪的引力法则来,对于其他的落体不能适用这个实验。纵令之几千百次,不但徒劳无功,而且愈发入迷。所以有价值的实验要有预想的观念,把复杂的自然分析为简单的自然,一步一步地追求出一个一般的法则来,这是实验者不可不注意的。

近代物质科学、社会科学无不受进化论的影响,此在治欧西学术与文化史者类能言之。(最近民铎二卷三号所译郝浦定氏论文及新青年八卷五号达尔文主义一文可并参看)其于社会主义之关系则尤密切;日人高富素之至著一社会主义与进化论的专著,以阐其义。惟兹所应研究者,即社会主义所根据的进化的意义是否纯取生物进化的原理?抑当别取社会进化的原理?高富素于此则无清晰的说明。唯贺川丰彦曾有此一论文,(载日本改造杂志一卷七号)不独明二者的关系,且论社会主义不可不立其基础于社会进化的原理之上,即其所谓“从自由意志发生的历史而研究至自由意志活跃的范围”一语。实其全文的主旨而所标为社会进化的原理是也。由其立论:则此种进化原理乃由达尔文主义度入布格逊主义,不惟可与社会主义以新意义,抑可且明进化观念转变的趋势,至其论自由恋爱而不肯盲从时人毁灭家庭的激烈言论则尤为忠实诚恳,宜其在彼邦有善人君子的称号。夫以贺川氏伏处神户贫民窟至十年之久,笃信社会主义不少衰,而其立言如此;用特介绍其说,以谂国人,又此篇文(辶多)译为国语体者,一则贺川氏原文繁曲,不用直译,恐失本意。一则僕于国语文学没有研究,颇欲修缮其体,故敢以此篇为嚆矢云。

一流转之哲学与马克思主义

研究一般社会学,要求的哲学与科学的基础,最便利的就是进化论,依照进化论,不但可得由宇宙进化或原子进化一直到人间进化的关系并便于说明社会状态的转变,在一般社会学中最初就算斯宾塞尔,其后瓦勒斯,菲斯奇颉德,瓦德,这般人都算有所贡献与近世社会学之学者;他们都是一致由进化论方面向社会学方面而来的。社会主义不必是进化论的子弟,譬如乌托邦派的社会主义家就从未埋头到时间之进化里去,但以自由,平等,博爱,这些固有的社会伦理为基点而出发的。但这里头自意大利维柯产生历史哲学,即引入时间问题于哲学系统的出现,就形成莱布尼茨“theodicee”(译者按莱氏有二大名著: 其一为“Theodicee”,可译为神正论,乃言调和宗教与哲学者;其一为“Monadologie”,可译为元子论,即以精神的元子之运动说明宇宙之原理者。到康德等出来,也大概才注意于世界恶之调和,向着认识论方面进行而其对于实在,尤有倾于认识论的加以否定之趋势。于是就形成菲西特之主观的观念,谢林之表象的客观主义,乃至黑智尔之哲学:利用论理的繁琐,注意论理的形式之转移,以输入流转之哲

学于观念界了。这个流转之哲学与形象之论理,就成一时之流行品;在十八世纪中叶,一切社会科学,可说无一不取这个形式的。故此马克思主义,也是由这个流转与形象的哲学产生出来的。

马克思主义以流转之哲学来说明社会事象,从这一点看,比现在的社会主义,还要立于格外有利之地位;这个就是说:社会事象,因刻刻有转变的缘故,那握有权力的国家组织,与其文化,或其经济组织等并非永久的而为临时,于是自然就涉入社会主义的世界里面去;马克思主义家的说明,就是如此。这个说法,比起那乌托邦的社会主义者,或是唯心的无治主义者所抱:如果不用自己之力与革命,是黑智尔的转变说。他说要破坏固定的社会组织之偶像,是否含有命运的意味;因此就生出一种乐天的信仰;这种信仰,就编入马克思的系统内去了的。

就这地方我们试读共产党宣言,就觉得有一种最好的感想:就是马克思在他那宣言上劈头就写下“”历史即一部阶级争斗史这句话。但是从马克思哲学说起来,不能说有何意味超于黑智尔反面的论理发展史以上的。

所谓形象哲学,就是黑智尔于事象之里发现绝对观念之实在,以客观界之时间的发展,都替他套上绝对者的名词,然而黑智尔的弟子却又把他这理想倒转来解释的,他们说:人间的观念都是事象的反射镜;比如宗教科学不管什么,凡是脑海制造出来的,都是唯物界的制造品。这个本是黑智尔左?的意义。但是如果追求形象推移之迹,却也可以推想到马克思所考虑的那样的权利。最有趣的就是马克思置经济组织于“生产”这一点,全然是由黑智尔哲学的流转形象两点集合为一而来的。换句话说,生产就是“流转”,由人间方面向客观方面而动之一种运动:;又“生产就是形象”实含有指商品之制造的意味。总括来说,就是马克思由这个生产。哲学道出他的劳力价值说的剩余价值说,以试验资本主义文化之解剖的。马克思他不论消费,不研究其意义,因为这些事与他的哲学全立于反对方向之故。我(著者自称以下均同)由这个立脚点思考起来,觉得黑智尔与马克思都是立于论理之窟上面的。由黑智尔的说法,能直觉着宇宙生命之人间,是不可不感受法之动象于转变之里面的;然而黑智尔并不以到此等处为止境,直将这个推理运用到很远的地方,于是他就以为社会事象都是由于宇宙观念所支配之处现出的一种表象罢了。在马克思却倒转过来。但仍是同以论理的立说,是彰明较着的,所以照马克思的说法,人间的文化都是人间的产物;神与美术,皆人间的创作物,形而上学与宗教学,皆不过是生活上生活上经验的反影而已,这个说法,就是在在由经验派出发的情势之下仍常踏入论理之终点的,然在马克思是从黑智尔哲学出发,可以说超过经验派以上了。(原注:可参照马克

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